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　　有一次，一個男孩說：“我在班里跟一個女生說了句話，他們就亂說我們在搞對象。”于是，我在這個班里開了一個討論會，讓孩子們分別說說男孩和女孩各有什么優點。男孩們說：“女孩子細心，守紀律，學習好，會做家務活。”女孩子說：“男孩子力量大，膽子大，說話聲音大，好打抱不平。”我跟他們說：“男孩子有男孩子的優點，女孩子有女孩子的優點，在一起玩，才會取長補短。”

蘇：權力應該賦于年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。

　　導致柏拉圖發現分析方法的，必定是有獨創性的理智獨具的幸運的心理本能。人們只了解人們以前通過感官或在思想中偶然經驗過的東西。在人們沒有經驗的領域，人們不能解決問題。為了把未知的東西減少到最小，沒有比下述方法更好的方法了：想像在已經熟悉的案例中結合起來的已找到的和已知的東西，然后在建構時再追溯現在更容易看見的、從后者到前者的路線。它不僅僅對幾何學有效。如果你想把樹干橫放在溪流上以便走過去，那么你想像已解決的問題：由于考慮到必須把樹干拖到特定的地方，但是首先必須把樹砍倒等等，你踩出從已找到的東西到給定的東西的路線，在實際的建橋中他不得不在相反的方向橫越該路線，從而顛倒操作順序。這是一個十分普通的實際思維的案例。最偉大的工程發明就其不是逐漸地由機遇提供，而是迅速地由自發的努力形成而言，它們似乎依賴于這個過程。富爾頓（Fulton）想像快速運動的船，該船帶有連續轉動的明輪推進器（通過與地上的車輛類比），而不是有節奏的作用的漿，還帶有驅動明輪的蒸汽機等等。人們同樣能夠證明，最偉大的和最重要的科學發現把它們的起源歸因于分析方法，盡管我們不能完全排除綜合程序的參與。探究者和發明者的理智活動本身再次表明，它與普通人的理智活動并無本質上的不同。探究者把普通人通過本能解答的東西提升為方法。不過，這種方法已經在最古老的和最簡單的精密自然科學即幾何學中變成有意識的。

　　還在宗教改革以前，神學家們就往往相信限制王權是好事。這是大半個中世紀內，遍歐洲如火如荼的教會與國家的斗爭的一部分。在這場斗爭中，國家靠武裝力量，教會憑仗聰明和神圣。教會在兼有這兩美的其間，斗爭勝利；等它一鬧得只有聰明時，就落了敗局。但是虔心深誠的名士們所發的反對國王權力的言論，在記載上還留著，那固然本意是為了教皇的利益，用來支持臣民的自治權也無不可。費爾默說：“陰險狡猾的經院學者們，定要把國王猛貶到教皇的下位，認為最穩妥的手段莫過于將臣民抬舉到國王之上，好讓教皇權代替王權。”他引征神學家貝拉民（Bellarmine）的話，貝拉民講俗權是由人授給的（即是說，非由神授給的），“只要臣民不把它授給國君，這權力就在臣民中間”；依費爾默說，這一來貝拉民“讓神成了一個民主階層的一手創造者。”這在他覺得頗荒謬絕倫，有如說神是布爾什維主義的一手創造者，讓現代的富豪財閥聽來的感覺一樣。

此外，較為有名的全國性報紙還有《獨立報》、《自由印尼報》、《印

2020-09-08 　　這里就有一個問題：為什么人應當讓他的"四端"。而不是讓他的低級本能，自由發展？孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此"四端"。所以應當發展"四端"，因為只有通過發展"四端"、人才真正成為"人"。孟子說："人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。"（《孟子·離婁下》）他這樣回答了孔子沒有想到的這個問題。

2020-09-08 第二章　我現在對于世界的看法 第三章　最初的努力

2020-09-08 蘇：但是，兒子隨著和老于世故的人們交往，有了許多我們剛才所說的這種欲望。

2020-09-08 第1版序言

2020-09-08 　　如同停泊在靜港里的一支船；——它倦怠于長途和洶涌的海浪，現在正要靠岸。陸地不是更可信仰的么？