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        有時惡夢是一種創傷經歷的回憶。遇上過火災、地震、車禍,或被搶劫。強奸,事過后恐怖的被害者會一次次夢到那個情景。這種惡夢用不著釋,它只是再現那個創傷性事情而已。既然那件事如此恐懼,人為什么還要一次次夢見它,而不把它盡快忘掉呢?這是因為那件事還沒有被解決完。一個強奸被害人一次次夢見被害,是為了提醒她自己,"你還要再想想,為什么你會遇到這種事?怎么樣才能保證以后不再遇見這種事?再遇到危險應該怎么去應付?這件事對你心理會有什么影響?"這些都要去想明白。一天不想明白,這個惡夢就一天不會消失。雖然隨著時間流逝,惡夢出現次數會漸漸減少,但是不知什么時候,它就會又出現,就像埋伏在心里的一條惡犬。

        獨裁特性對生命的看法又是什么呢?全部的哲學思想是根據感情的動向而定。獨裁者喜歡限制人們的自由,他愿意別人委諸命運,一個人的命運決定于其社會的地位,如同一個軍人的命運操之于其上級的志愿與所好中,一個小商人的命運就是經濟的各種法律或規定。對他來講,繁榮與危急并非由人類的行動可加以改變的社會現象,而純粹是他們上級權威的一種展示而己。高高在上的一群并沒有什么不同,惟一不同的只是它們權力的大小與范圍而已。一個人的生活不只受到權力的支配而且還要由那不可改變的命運來定奪。由于命運的決定才有戰爭,才有一部分人被別人所統治著。由于命運,災難與痛苦該有多少就是多少,在哲學上命運的合理解釋叫做“自然律”,在宗教上可以稱作“上帝的意旨”,在理論上講,可稱做“本分”。獨裁是一種較高的權力,它不希望其屬下別的,只有服從,它們崇拜過去,已經做了的都永遠是對的,而以前沒有做過的,現在想要做將是瘋狂與罪惡,創造的奇跡——創造永遠是奇跡——是感情經驗以外的東西。

      但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固,以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳;它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間,自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確,自從伊壁鳩魯死后,伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮,但仍然存在了六百年之久;可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫,他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外,都逃到新柏拉圖主義里面去了;而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信,后來又越來越多地走入基督教,基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的,因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說,卻在十八世紀末葉被法國的philosophes(哲學家們)所復活了,并且被邊沁及其后學們傳到英國來;這是有意地要反對基督教而這樣做的,因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

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