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　　例如相等這個概念。我們必須承認，在可感覺的對象里，我們并沒有恰恰相等的經驗；我們只是看到大致相等。那末，我們是怎么達到絕對相等的觀念的呢？還是，也許我們并不具有這樣的觀念呢？

　　在巴門尼德的哲學中，奏響著本體論的序曲。經驗沒有象他自己所想的那樣，向他提供任何一個存在；可是，他能思考存在，由此他推論存在必定存在著。這個推論建立在下述前提上：我們擁有一個達于事物本質和不依賴于經驗的認識器官。在巴門尼德看來，我們的思維材料完全不是來自觀察，而是來自別的什么地方，來自一個非感性世界，我們通過思維可以直接進入這個世界。

缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經濟的發展是不利的。加之，每個人

在的必然性出于知識的本性，要對這一點提供令人滿意的說明，只有依靠對哲學自身的陳述。但是，外在的必然性，如。。。

　　墨子的堅忍不拔、清苦自守使墨家學說經由他的生命踐履成為一種人生的教化，這種教化引導人們在有生之年勤勉節儉、擯絕歌舞和音樂，一朝過世只需粗衣薄棺、不求厚葬久喪。把這樣的教化推向社會是很難被一般人所接受的，但它畢竟在當時造就了一個極有宗教精神的團體。據說，在墨子周圍，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵” 。追隨墨子的這些人是不主張侵擾、進犯別人的，但他們的確善于運用作戰器械，精通防御戰術。有一次，勢力強大的楚國打算進攻同它相鄰的宋國，墨子聽說這件事后，連忙讓禽滑厘等三百墨家弟子去宋國布防，而他只身從魯國匆匆趕到了楚國。他用道理勸說楚王放棄攻打宋國的計劃，楚王說，你講的道理都對，只是公輸般為我打造了攻城用的云梯，要是不用，那就太可惜了。于是，墨子請求在楚王面前由他和公輸般作一次進攻和防守的演示。他解下自己的腰帶，圍成一座城的樣子，順手撿起一根小棍當作武器，讓公輸般用他的攻城器械來進攻。結果，公輸般連用多種攻城器械都被墨子打敗了。這時，公輸般所設計的攻城器械都用完了，可墨子還有許多守御的方法沒有使用呢。公輸般有點沮喪，不過他說：“我知道該怎么對付你，我還是不說吧。”墨子接過他的話說：“我知道你想用什么法子對付我，我也還是不說吧！”楚王忍不住了，就問：“這到底是怎么回事？”墨子回答他說：“公輸般的意思，不過是想讓你殺了我，殺了我，宋國的城就守不住了，你們就可以進攻了。但是，我要告訴你，我的弟子禽滑厘等三百人已經按我的吩咐，拿著守城的武器在宋國設了防，現在正等著楚寇的進犯呢。你即使殺了我，也奪不走我教給弟子的那些守城的辦法。”楚王聽了這一番話，嘆了口氣說：“算了算了，我看還是不要攻宋了吧！”這個故事到底在多大程度上屬于歷史事件，一下子不好確定，但沒有問題的是，它告訴我們，墨子可能是工匠出身，他的手藝和設計上的創意至少不在公輸般——被后世的工匠尊為“祖師”而稱作魯班的人——之下。

出蛛絲馬跡。而夢就是這般地無從捉摸，由它的內容往往并不足以找出“夢思”的核心。舉

論夢與第六感的末段曾為這個分類的存在爭辯）。

的發展。創造性思想大都通過直覺而出現；不是這樣出現的那些創造性思想是對直覺的

　　武爾濟倒敗時，國王任命莫爾為大法官來接替他。和通常慣例相反，莫爾對訴訟當事人的饋贈一概回絕。他不久就失寵，因為亨利八世為了娶安·布琳（AnneBoleyn），決意離棄阿拉貢的凱薩林（CatherineoeAragon），莫爾堅定不移地反對這樁離婚案。他于是在1532年辭官。莫爾去職后，每年僅有錢一百鎊，由此可見他在任時的剛直清廉。盡管莫爾與國王意見不和，亨利八世仍舊邀請他參加他與安·布琳的婚禮，但是莫爾不接受邀請。1534年，亨利八世設法讓國會通過"至權法案"，宣布他（而非教皇）是英國教會的首領。

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